Diskuse o znovuzrození a spasení s PP

 DG:
Z pohledu sekulárního světa jsem obyčejný člověk. Z pohledu Bible jsem ospravedlněný hříšník. Jsem na to hrdý, protože to odkazuje na to, že uznávám Boží vládu nad sebou a světem. A že stojím pod Božím soudem a zároveň pod Boží milostí. Tomuhle svět ovšem nerozumí. Jen nemnohým je zatím dáno rozumět. Zatím...

Moje reakce:
V podstatě souhlas, správněji - už nejsi hříšník, můžeš hřešit, ale jako svatý... A to je rozdíl mezi hříšníkem a spravedlivým. Nejde o to, že by na zemi žil spravedlivý který nehřeší. Problém je v tom, že většina křesťanů vynechá to první slovo a řekne jen jsem hříšník

POD TOUTO MOU REAKCÍ SE ROZJELA DISKUSE O SPASENÍ:

Já napsal:
V podstatě souhlas, správněji - už nejsi hříšník, můžeš hřešit, ale jako svatý... A to je rozdíl mezi hříšníkem a spravedlivým. Nejde o to, že by na zemi žil spravedlivý který nehřeší. Problém je v tom, že většina křesťanů vynechá to první slovo a řekne jen jsem hříšník


DG napsal:
Pro mě: To víte... to je ten kalvinismus v nás - evangelících. Ono totiž považovat se za spravedlivého často bývá průvodním znakem náboženské pýchy. Viz evangelijní příběh o farizeovi a celníkovi v chrámu.

Já napsal:
Pro DG: To záleží jak se to podá, jak se to myslí, dle kontextu. Apoštol Pavel o tom ospravedlnění píše, snad i Jan.

PP napsal:
Pro mě: Aha, takže žádný rozdíl, jen jsi svatý hříšník. Asi vůbec neznáte rozdíl mezi hříšníkem a spravedlivým.

Já napsal:
Pro PP: Pane Poslušný, zajímá mě, co přesně myslíte svou narážkou na 'žádný rozdíl, jen jsi svatý hříšník'. Mohl byste prosím blíže vysvětlit, co tím máte na mysli? Je to nějaká formální argumentace, nebo máte na mysli nějaký konkrétní pohled na to, co znamená být hříšníkem a co znamená být spravedlivým?

PP napsal:
Pro mě: To není narážka, jen reaguji na to jste napsal. “Už nejsi hříšník, ale můžeš hřešit jako svatý”.
Takže vysvětlovat byste měl asi vy….

RS napsal:
Pro PP: Pro mě: Jestli není problém v tom, že různí lidé chápou různě pojmy hřích/hříšník atd.

PP napsal:
Pro RS:  Tak samozřejmě, to může být a bývá problém.

Já napsal:
Pro PP: Rozumím, děkuji za vaši vysvětlující odpověď. Takže váš komentář je reakcí na předchozí příspěvek, ve kterém se hovořilo o tom, že člověk již není hříšník, ale může stále hřešit jako svatý. Z vaší reakce plyne, že vnímáte nějaké nedorozumění nebo nejasnost v této argumentaci. Mohl byste prosím upřesnit, co vás k tomu vedlo? Jaký podle vás je rozdíl mezi tím, být svatým a být hříšníkem? A jak byste viděl správné pochopení tohoto konceptu?

Já napsal:
Pro PP: Může být problém v tom, že jste přehodil pořadí slov a tím dal větě jiný význam. Psal jsem něco jiného než jste napsal do uvozovek.

PP napsal:
Pro mě: Je to sice možné, ale nezdá se mi že bych něco přehodil. Tak to zkuste ještě popsat nějak ve stručnosti jinak, třeba to pochopím.
Já opravdu teď nemám čas na vysvětlování a o spravedlnosti, jsem tady už v minulosti také psal.

Já napsal:
Pro PP: "už nejsi hříšník, můžeš hřešit, ale jako svatý" Pořadí v jakém jsem to napsal má důvod. Znamená to, že v Kristu už nejsi hříšník. Neznamená to, že nemůžeš hřešit. Říká se tomu tělesná přirozenost a mají ji všichni lidé, ať už svatí ospravedlnění nebo "svatí hříšníci". Termíny "svatý ospravedlněný" a "svatý hříšník" vnímám jako synonyma, pojmy mají stejný význam, ale mohou vyvolávat odlišnou emocionální reakci. Člověk může být svatý a spravedlivý a přesto být "hříšník". Všimněte si jak pracuji s pojmem "hříšník". Křesťan, který přijal odpuštění a následuje cestu Ježíše Krista není Bohem vnímán jako hříšník, pouze věřící se takto může vnímat. Bůh rozumí a vidí své dítě tak, že mu odpustil hříchy prostřednictvím oběti Ježíše Krista. Na jeho hříchy už nevzpomíná, zahodil je do moře, je přibližná citace Hospodina z prorocké knihy. Za správnější považuji nepoužívat slovo hříšník k označení křesťanů, pokud to není v kontextu vážného hříchu jako je vražda, smilstvo, úsilí o pronásledování nebo zrazování církve které je věřící součástí (není totiž jen jedna církev a nemohu zrazovat církev ve které nejsem). Podle Pro DG: tato formulace dává představu farizejské pýchy, to je však v důsledku nepochopení toho příběhu o chudákovi a farizeji, kde Ježíš dával důraz na osobu farizejů, že byli plní nepravosti a špíny, vůdcové církve sváděli lid, který měli vést, Ježíš je nazval slepými vůdci. Ježíš dával důraz na přetvářku a to ohledně vážných hříchů a kladení neúnosně vysokých břemen na věřících, což je další přitěžující skutečnosti, kterou bychom dnes nazvali legalismem (v jakékoliv podobě, intenzita legalismu nehraje roli, legalismus je legalismus).

PP napsal:
Pro mě: Pokud říkáte že tělesnou přirozenost mají všichni stejnou, jak hříšník, tak spravedlivý, pak vám položím otázku.
Co myslíte že Kristus myslel tím že řekl Nikodémovi “musíš se znovu narodit”? Nové narození je přeci Boží zázrak, kdy Bůh vkládá do hříšníka novou přirozenost, dává mu nové srdce.

Já napsal:
Pro PP: Vaše otázka je opravdu zajímavá. Myslím si, že když Ježíš hovořil o nutnosti znovuzrození, měl na mysli transformaci nebo změnu vnitřní podstaty člověka, nikoli pouze změnu vnějšího chování. Znovuzrození je zjevením Boží síly a milosti, která přetváří lidské srdce a umožňuje člověku nový život díky Boží milosti. Tato transformace přináší nový smysl života, nový vztah k Bohu a nový postoj k hříchu.
dyž hovoříme o znovuzrození a transformaci srdce, není to pouze o pocitové oblasti. Pocity mohou být součástí tohoto procesu, ale nejsou jeho jediným měřítkem nebo důkazem.
Transformace, kterou Bůh provádí ve srdci člověka, může mít různé projevy a příznaky. Může se projevit změnou v postojích, hodnotách, způsobu jednání, vztazích a životním směru. Mohou to být i konkrétní změny v chování a rozhodnutích člověka. Tyto změny ne vždy nutně přinášejí okamžité a výrazné pocity, ale jsou zrcadlem vnitřního dění a proměny.
Ve světle toho můžeme vidět, že hříšník, který prožije proces znovuzrození a přijme Boží milost, již není ponechán ve svém původním stavu. Má možnost žít novým způsobem, pod vedením Ducha svatého, a přijímat sílu Boží lásky a odpuštění. Z tohoto pohledu může být rozdíl mezi tím, být hříšníkem a být spravedlivým. Použití odlišných pojmů naznačuje, že znovuzrozený křesťan se vnímá jinak a zažil tuto vnitřní proměnu, která je umožněna skrze víru v Krista a Boží milost.

DG napsal:
Pro PP: Ani znovuzrozený křesťan není bezhříšná bytost. Bojuje s pokušením a hříchem, jako každý jiný. A vyznává svoje selhání Bohu.
"Říkáme-li, že jsme bez hříchu, klameme sami sebe a pravda v nás není. Jestliže vyznáváme své hříchy, on je tak věrný a spravedlivý, že nám hříchy odpouští a očišťuje nás od každé nepravosti." / 1. Janův 1, 8 -9/

Já napsal:
Pro DG: Je možné, že by nám odpouštěl hříchy i když je nevyznáváme? Jsme přece svatí a spoléháme na jeho milost. Je spousta věcí o kterých ani nemá smysl je vyznávat protože buď o tom nevím, nebo bych to dělal furt dookola.

PP napsal:
Pro mě: Ještě vám posílám ten můj příspěvek o spravedlnosti, pokud jste to neviděl a máte zájem. https://www.facebook.com/share/p/WawLC7JShpPX5PzE/?mibextid=K35XfP

DG napsal:
Pro mě: Asi ano. Boží milost nás a naše hříchy přesahuje...

PP napsal:
Pro DG: Ne, tím potom neděláte žádný rozdíl mezi hříšníkem a znovuzrozeným. To že bojuje s pokušením a různými svody a návyky, nebo pády ze starého způsobu života z něj nedělá znovu hříšnou bytost. Stejně tak, jako z vás nedělají spravedlivého vaše dobré skutky, když jste ještě byl hříšník. To co dělá ten veliký a propastný rozdíl je váš stav. Buď jste ve stavu odloučení od Boha a tedy hříšník, který zasluhuje smrt a nebo jste znovuzrozený, máte novou, Boží přirozenost a máte život, jste nové stvoření a ne to staré. Copak je Kristus služebníkem hříchu?

Já napsal:
Pro PP: Znovuzrození mění nejen jednání člověka, ale i jeho vztah k hříchu. Pokud člověk prožívá nový život v Kristu, nemá stále stav hříšné bytosti, ale je přijat do Boží rodiny a žije pod vedením Ducha svatého.
Nicméně, je důležité si uvědomit, že i znovuzrozený křesťan může stále bojovat s hříchem a pokušením. Boj s hříchem není znakem nezachráněnosti, ale součástí lidského života v tomto světě.
Když mluvíme o moci a síle, kterou člověk získává v Kristu po znovuzrození, mluvíme o transformujícím vlivu Boží milosti a Ducha svatého v jeho životě. Tato moc a síla neplynou pouze z odpuštění hříchů, ale také z přítomnosti Božího Ducha, který působí v životě věřícího, aby mu pomohl v jeho duchovním růstu a vypořádání se s hříchem nebo účinků hříchu.
Přítomnost Ducha svatého se může projevovat i transformací života věřícího, kdy dochází k postupné změně v postojích, hodnotách a chování. Pokud vidíme, že někdo žije vírou a důsledně se snaží žít podle biblických principů a hodnot, může to být indikace působení Ducha svatého v jeho životě.
Duch svatý také působí prostřednictvím modlitby a studia Bible. Když věřící hledá vedení a sílu v modlitbě a při studiu Bible, může to být projev Ducha svatého, tedy jeho působení v životě křesťana.
Přítomnost Ducha svatého se také může projevovat ve společenství víry, kde se věřící navzájem povzbuzují, učí a modlí se společně. Duch svatý často působí skrze křesťanské společenství, aby posilnil a vybudoval věřícího.
Pro DG: zdůrazňuje šíři Boží milosti, která je schopná překročit hranice lidského chápání. Zdůrazňuje, že Boží milost není vázána na naše schopnosti nebo výkony, ale je darovaná z lásky a milosti Boží. To je důležitý aspekt biblického učení o milosti.
Na přečtení článku se chystám.

Já napsal:
Pro PP: Reaguji na váš článek o spravedlnosti. Chci se zaměřit na poslední větu, která obsahuje několik omylů.
Ve vašem textu jste uvedl odkaz na Římanům 8:2-4, kde se píše o tom, že Kristus není služebníkem hříchu. Tento verš jste použil jako důkaz toho, že spojení s Kristem automaticky zajišťuje dokonalý soulad se zákonem. Nicméně, je důležité si uvědomit, že zdrojem pravdivosti není pouze autorita Bible, ale také logické a empirické důkazy. Tímto způsobem je vhodné přehodnotit tvrzení na základě objektivního zhodnocení. Snažím se zdůraznit důležitost kombinace biblických výkladů s logickým a empirickým zkoumáním v procesu hledání pravdy.
Jedná se o to, že interpretace biblických textů není vždy zcela jednoznačná, a proto je důležité používat také logiku a empirické poznatky k tomu, abychom pochopili, co Bible říká a jak se to vztahuje k našemu životu.
V rámci naší diskuse o přítomnosti hříchu to znamená, že se nespoléháme pouze na biblické texty, ale také na logické úvahy a naše vlastní zkušenosti, abychom pochopili, jaký vliv má spojení s Kristem na naši schopnost vyrovnávat se s hříchem.
Tvrdíte, že dokonalý soulad se zákonem vychází z přítomnosti Krista v člověku, nikoliv z lidského úsilí. Tím se snažíte podpořit myšlenku, že lidské úsilí je nepodstatné. Nicméně, toto tvrzení může vést k přehlížení důležitosti lidského rozhodnutí a úsilí v procesu duchovního růstu. Bylo by vhodné zvážit, že lidská spolupráce s Boží milostí může být klíčová pro duchovní zralost. Lidská spolupráce s Boží milostí může hrát klíčovou roli v duchovní zralosti jednotlivce. Zde jsou některé důležité aspekty této spolupráce.
Jedním z hlavních způsobů spolupráce s Boží milostí je systematické studium Bible a porozumění jejímu poselství. To umožňuje jednotlivci hlouběji pochopit Boží charakter, Jeho plány a účel pro svět a pro svůj život. Vzdělání pastorů, kazatelů a apologetiků je nezbytné pro správné a kontextuální porozumění Bibli. Tito služebníci sboru mají za úkol nejen předkládat biblické učení, ale také vést věřící k hlubšímu poznání Bible a kritickému myšlení. Církev by měla věnovat pozornost rozvoji apologetiky a teologie. Apologetika pomáhá obhajovat víru v dialogu s nevěřícími, zatímco teologie poskytuje hlubší porozumění biblickým textům a jejich kontextu. Kvalitní vzdělání v těchto oblastech pomáhá zajišťovat spolehlivý a kontextuální výklad Bible. Modlitba a praxe duchovních cvičení jsou dalšími prostředky, jak člověk spolupracuje s Boží milostí. Modlitba posiluje vztah jednotlivce s Bohem a umožňuje mu přijímat Boží vedení a sílu pro životní výzvy. Konečně, sbor by měl aktivně podporovat vzdělání a rozvoj služebníků, aby byli schopni poskytovat duchovní vedení a péči věřícím. To zahrnuje nejen teologické vzdělání, ale také praktickou přípravu na pastorační a duchovní službu. Celkově vzdwlávání pastorů, kazatelů, apologetiků a staršovstva je klíčové pro poskytování spolehlivého duchovního vedení a péče v církvi. Pokud tito služebníci mají hlubší porozumění Bibli a schopnost aplikovat její principy na životy věřících, mohou být účinnější při podpoře duchovního růstu a zralosti věřících.
Aby má reakce na váš článek byla úplná musím zmínit ještě jeden omyl: Vaše interpretace Římanům 8:2-4, že Kristus není služebníkem hříchu, může být chápána tak, že spojení s Kristem automaticky vylučuje přítomnost hříchu v životě věřícího. Avšak, tato interpretace může být nepřesná, protože nebere v úvahu lidskou svobodnou vůli a možnost hříšného jednání. Místo toho bychom měli chápat tento verš jako vyjádření Božího záměru poskytnout věřícím moc a podporu v jejich boji s hříchem.

DG napsal:
Pro PP: Kristus není služebníkem hříchu. Pro mě je to tak, že jsem hrdý na to, že mě Bůh nazval hříšníkem i ospravedlněným. Že se na mě vědomě vztahují biblické teologické kategorie. Když jsem žil podle světa, neměl jsem ani páru o tom všem. A moji přátelé ze světa o tom nemají ani ponětí. A není to jenom o informacích, ale je to o zvnitřnění...

PP napsal:
Pro mě: To jste mohl klidně reagovat pod tím článkem.
Rozvedl jste hodně široké téma o osobním růstu spojeném i s růstem a službou Kristova těla, tedy církve. Tomu se zde teď nechci věnovat a to z jednoho konkrétního důvodu.
To co zmiňuji já v mém příspěvku je jak se stát spravedlivým. A to je jednorázová událost, která se odehrává v našem duchu, kdy náš duch se spojuje s Duchem Kristovým. Tomu se říká znovuzrození, je to dílo jednoho krátkého okamžiku, ne nějaký dlouhodobý proces, nebo růst, když si člověk uvědomí svůj hříšný bezvýchodný stav a odevzdá život Kristu.
Toto znovuzrození také nazývané spasení je cele dílem Božím, přijímané člověkem vírou a je bez jakéhokoliv zásahu, nebo přičinění se člověka svými skutky. Tím se vlastně člověk stává součástí Kristova těla, tedy církve, do které se narodí.
Poté přichází v životě křesťana to co popisujete vy a to je třeba rozlišovat, tedy růst. Tento růst je proces, který Bůh již provádí za trvalé spolupráce člověka, také to tam popisuji. Je to vlastně boj víry, o udržení si toho co jsme dostali a zdokonalení a posvěcení našeho charakteru, tím, že poznáváme Krista. To se děje jak ze studia písma, ale zvláště z osobního vztahu a chození s Ním kdy tzv. dorůstáme do Jeho podoby, tedy postupně opouštíme podle poznání a našeho dobrovolného rozhodování se náš starý způsob života, naše návyky atd. a Kristův život se může začít projevovat v životě křesťana.

Já napsal:
Pro PP: Rozumím vašemu stanovisku a děkuji za objasnění. Ano, soustředíte se na jednorázovou událost znovuzrození, kdy se duch člověka spojí s Duchem Kristovým a on se stává součástí Kristova těla, tedy církve. Toto znovuzrození, také nazývané spásou, je skutečně dílem Božím a přijímá se vírou, bez přičinění člověka svými skutky.
Poté, jak jste správně zdůraznil, následuje proces růstu v životě křesťana. Tento růst je postupný a zahrnuje spolupráci člověka s Boží milostí. Je to proces, ve kterém Bůh provádí práci v člověku, ale zároveň je zapotřebí, aby člověk aktivně spolupracoval s Boží milostí. Tento růst zahrnuje nejen studium Bible a porozumění Božím principům, ale také osobní vztah s Kristem a postupné opouštění starého způsobu života ve prospěch nového, Kristova života.
Vaše rozlišení mezi jednorázovým znovuzrozením a následným procesem růstu je správné a přináší světlo do toho, jak se stát spravedlivým a jak tento stav udržovat a zdokonalovat. Děkuji za vaše reflexe. Nicméně, zůstává ve vzduchu vyset jedna důležitá otázka, která byla nevyslovena na začátku naší diskuse.
Jak se díváte na to, zda mohou být oklamání věřící spaseni, když vyznávají odlišné náboženské přesvědčení nebo zkreslují základní principy evangelia v důsledků toho že podlehli klamům heretiků? Zrovna dnes jsem si psal s někým kdo se přiznal ke svému členství v Šinchondži. Myslíte si, že taková osoba může být spasena? Ačkoliv přiznám se, že nevím jak to vlastně chodí v té sektě a čemu přesně věří.
Toto je důležité téma o které zdůraznili například Apoštol Pavel v listu Galatským a apoštol Petr ve svém listu.
Myslíte si, že spasení je závislé na přesném vyznání víry a dodržování určitých teologických nauk, nebo věříte, že Boží milost a soucit jsou dostačující pro to, aby i ti, kteří mají odlišné teologické názory, mohli být spaseni? Jaký máte názor na to, jak církev a křesťanská komunita měly by se vypořádat s lidmi, kteří vyznávají odchylné učení?

DG napsal:
Pro mě: Znovuzrození a následování Ježíše je pro křesťanskou spiritualitu velmi důležité. Zkouším o tom napsat článek.

PP napsal:
Pro mě: Spasení není težké, protože vše vykonal Bůh a stačí jej přijmout. Tedy pochopit svůj stav, evangelium a Boží lásku zjevenou v Jeho Synu.
Nicméně abych mohl přijmout řešení hříchu, které Bůh nabízí a které mě převede ze smrti do života je důležité správně z Písma pochopit toto východisko, které Bůh nabízí. Však i Pavel řekl: “Kdyby vám kázal někdo jiné evangelium, buď proklet.”
I spasený člověk může být oklamán, proto je důležitý i ten následný proces poznávání, růstu, upevňování a budování charakteru. A jak píšete, Petr a Pavel na to dávají důraz. Znovuzrozený člověk, je jak novorozeně, musí se teď učit chodit a žít v Duchu, tedy v duchovním světě, jehož se teď stal součástí. To je pro něj nyní úplně nová věc.
A i dary které Kristus dal církvi k tomu slouží.
“dokud nedospějeme všichni k jednotě víry a plného poznání Syna Božího, v dospělého muže, v míru postavy Kristovy plnosti, abychom již více nebyli jako děti, zmítáni vlnami a hnáni každým větrem učení v lidské nestálosti, v chytráctví k nastražené cestě bludu, nýbrž abychom byli pravdiví v lásce a rostli všemi způsoby v toho, který je hlavou, v Krista.„
‭‭Efeským‬ ‭4‬:‭13‬-‭15‬

Theofil
Pro PP: Otázka oklamání v otázce prvotního spasení je bohužel taky na stole. Evidentně se některá část křesťanství mýlí, otázka je která. Jedna část křesťanství říká, že křest nepatří k evangeliu a je až následek. Druhá čast křesťanství říká, že křest je součástí evangelia a Bůh ho ustanovil jako čas, kdy člověk umírá s Kristem a vstává k novému životu....
Řím 6:7: "Nebo kdožť umřel, ospravedlněn jest od hříchu."

Já napsal:
Pro PP: A co ti co ty hereze učí nebo šíří na internetu.

Já napsal:
Theofil Ale křtilo se už za Jana Křtitele a to křtem pokání. Ježíšovi učedníci ho nepotřebovali, protože už tím pokáním prošli a byli s Ježíšem, respektive si je vybral právě proto, že byli něčím jiní, ale netvrdím, že byli bez hříchu a nepotřebovali své hříchy vyznat. Apoštolové pak učili potřebu křtu, což je zajímavé, když do Ježíšovy smrti (a vylití Ducha Svatého o letnicích?) to nebylo.

Já napsal:
Theofil Ale to jsou takové drobnosti, asi se všichni shodneme na tom podstatném, že dotyčný spasený potřebuje věřit tomu, že Ježíš je Boží syn roven Bohu a obětoval se za hříchy, je třeba činit pokání atd. Jenže spíš mi jde o to co Svědkové Jehovovi, Mormoni, Svobodní zednáři, ti nevěří že Ježíš byl Bůh, a co třeba Adventisté, kteří spoléhají na učení a proroctví E G Whitové, která očividně byla falešný prorok. Zejména u těch ASD je to velmi sporné. Já si například myslím, že právě život v legalismu může někoho přivést do zatracení, na první pohled zdá se že dotyčný je věřící, ale přitom na něj platí podobná měřítka jako na farizeje, protože tím že legalista nedovoluje nebo je proti opětovnému sňatku rozvedené ženy, rozvedeného muže a také tomu aby mohli mít tedy první nebo další děti, je očividně proti životu toho věřícího, staví se do opozice, což je útok na víru člověka, je to opozice proti životu věřícího, je to smrt, akt vraždy, ale legalista si toto neuvědomuje a pokračuje dál, i když na venek může působit jako liberál, když je součástí církve, která toleruje třeba to, že ženy nemusí mít během bohoslužby zakryté vlasy... Takže legalismus a dále také spoléhání na ospravedlnění se na základě vlastních skutků - jak to učilo hnutí svatosti a později to tak učí pentekostální hnutí je cesta ke smrti a vážný hřích... je to silné varování, ale samozřejmě je těžko říct kdo je spasen a kdo ne, protože to ví jen Bůh.

Lukášovo evangelium v hebrejštině z Vatikánu

 

Text začíná takto:

WeJihjé bimé Horodos melex Jehúdá xohen echar ušmó wexaríá mibené aviá weIštów mibené Aharóz usamáh elisevá' wajihjú semihem cáríqím lifné Jehówá...

"Byl jeden kněz s jménem Haríá, z potomstva jeho otce, a Jesua (a jeho žena) z potomstva Áronova, a Samaá elisevá' a byli ve svých dnech kněžími v předních rolích před Hospodinem..."

"והיה בימי הורדוס מלך יהודה כהן אחר ושמו וכריה מבני אביה ואשתו מבני אחרון ושמה אלישבע והיו שמיהם צדיקים לפני יהוה..."

Se samohláskama:

וְהָיָה בִּימֵי הוֹרְדוֹס מֶלֶךְ יְהוּדָה כֹּהֵן אַחֵר וּשְׁמוֹ וְכָרְיָה מִבְּנֵי אָבִיָּה וְאִשְׁתּוֹ מִבְּנֵי אַחְרוֹן וְשִׁמְהָ אֱלִישֶׁבַע וְהָיוּ שְׁמֵיהֶם צַדִּיקִים לִפְנֵי יְהוָה..."

 

 

 

O kom píše apoštol Jakub?

O kom píše apoštol Jakub?

4. a 5. kapitola Jakubova listu.

"19 Moji bratři a sestry, kdyby někdo z vás zabloudil od pravdy a někdo by toho člověka přivedl zpět, 20 pamatujte na toto: Kdo odvrátí hříšníka od bludné cesty, zachrání ho před smrtí a přikryje množství hříchů." Jakub 5:19-20 B21

Předpokládám, že mluvil ne o křesťanovi, ale o odpadlíkovi, pravděpodobně o heretikovi nebo smilníkovi. Ti tři mohou být nazýváni hříšníci. Pak mě napadá ještě vrah.

Apoštol psal o konkrétním problému konkrétních lidí.


Dle čtvrté kapitoly je jasné, v čem spočíval konkrétní problém těch komu adresuje svůj dopis. Oslovuje ty z církve, kdo se uchýlili k cizoložství, protože se apoštolům donesly tyto zprávy. Zdá se že příčina pomluv o kterých Jakub psal tkvěla právě ve zlém dychtění - z cizoložství vznikly tyto problémy. Také zajimavý 17 verš. Kdo umí činit dobré a nečiní má hřích. Tzn. ne každý to umí. Jakub nenazývá hříšníka každého. Pouze toho kdo se dobrovolně dopouští hříchu. "Usvědčil" je z cizoložství.

4 Co mezi vámi vyvolává sváry a hádky? Nepocházejí z vašich tužeb, které ve vás bojují? 2 Toužíš, ale nemáš, tak zabíjíš. Toužíš, ale nemůžeš dostat to, co chceš, a tak se hádáte a bojujete. Nemáte, protože Boha neprosíte. 3 Když prosíš, nedostaneš, protože žádáš se špatnými pohnutkami, abys to, co dostaneš, utratil za své potěšení.
4 Vy CIZOLOŽNÍCI, [a] nevíte, že přátelství se světem znamená nepřátelství proti Bohu? Proto každý, kdo se rozhodne být přítelem světa, se stává nepřítelem Boha. 5 Nebo si myslíš, že Písmo bezdůvodně říká, že žárlivě touží po duchu, kterého v nás nechal přebývat[b]? 6 Ale on nám DÁVÁ JEŠTĚ VÍCE MILOSTI. Proto Písmo říká:
„Bůh se staví proti pyšným
ale projevuje přízeň pokorným.“[c]
7 Poddejte se tedy Bohu. Vzepřete se ďáblu a uteče od vás. 8 Přibližte se k Bohu a on se přiblíží k vám. Umyjte si ruce, hříšníci, a očisťte svá srdce, vy kdo máte rozdvojenou mysl. 9 Truchlete, plačte a naříkejte. Váš smích ať se promění v truchlení a vaše radost ve chmury. 10 Pokořte se před Hospodinem, a on vás pozvedne.
11 Bratři a sestry, nepomlouvejte se navzájem. Každý, kdo mluví proti bratrovi nebo sestře [d] nebo je soudí, mluví proti zákonu a soudí jej. Když soudíte zákon, ALE NEDODRŽUJETE , ale SEDÍTE PŘI SOUDU NAD NÍM.

"12 Je jen jeden Zákonodárce a Soudce, ten, kdo je schopen zachránit a zničit. Ale ty — kdo jsi, abys soudil svého bližního?
Chlouba o zítřku" .... V kontextu v. 11 zdá se, že Jakub neříká, že nesmíme soudit, ale odsuzuje ty, kdo vynášejí soud a odsuzují ty, kterým Bůh odpustil hříchy, ale přitom oni sami se hříchů dopouštějí (není jasné, zda má na mysli právě jen to cizoložství, nebo pomluvy). Představuji si to i tak, že možná pomlouvají ty, kdo byli přijati zpátky poté co byli vyobcováni za cizoložství... Blíže nejasné.

Podle mého názoru tedy Jakub nejspíš měl ve verši 5:19 na mysli právě toto, toho o kom píše ve 4. kapitole (o kterých píše). Ovšem v 5. kapitole píše také o boháčích, kteří odepřeli mzdu dělníkům a také o těch, kteří zapřeli Krista (který je uzdravoval) anebo ho nechali ukřižovat:

5 Nyní poslouchejte, boháči, plačte a naříkejte nad bídou, která na vás přichází. 2 Tvé bohatství shnilo a moli sežrali tvé šaty. 3 Vaše zlato a stříbro jsou zkorodované. Jejich koroze bude svědčit proti vám a sežere vaše maso jako oheň. V posledních dnech jsi nashromáždil bohatství. 4 Podívejte se! Mzdy, které jste nevyplatili dělníkům, kteří sekali vaše pole, proti vám křičí. Výkřiky kombajnů dolehly k uším Všemohoucího Pána. 5 Žili jste na zemi v přepychu a požitkáři. Vykrmili jste se v den zabití.[a] 6 Odsoudili jste a zavraždili nevinného, který se vám nestavěl na odpor.

Rozhodně nejsem příznivcem symbolů a alegorie. Jakub tu píše konkrétním hříšníkům, nikoliv svatým spravedlivým, ale ti z "křesťanů", kteří se sice za křesťany považují, ale svým chováním jednoznačně odpovídají definici hříšníka... Tak jak to Jakub už popsal níže. Svou řeč tedy směřuje ke dvěma skupinám lidí, jednak je spravedlivým a svatým, kteří vytrvale a pokorně snášejí příkoří, a pak k těm kdo zbohatli, zpychli a okrádají chudé, poddané či své zaměstnance. K tomu přičtěme také cizoložníky a smilníky, i ty z církve, kteří nedokáží odpustit těm svatým, kterým Bůh už jejich minulost odpustil. Jakub psal o odsouzení a to od těch, kdo sami žijou jako pokrytci: jsou to hříšní boháči a smilníci. Ti by vůbec neměli soudit (doslova zasedat k soudnímu slyšení!). Jakub varuje před takovými nepravdivými, nemilosrdnými pomluvami, které mají za cíl ničit ty, kterým Bůh už odpustil... Tzn. tito se jako Boží nepřátelé kladou překážky těm, kdo už s dotyčným hříchem skoncovali. Jakub se snažil dovést k obrácení ty, kdo si sice říkali křesťané, ale byli smilníky. Rozhodně nelze tyto termíny "smilníci", "cizoložníci" či hříšníci míchat a zaměňovat za ně svaté a spravedlivé, kterým Bůh odpustil jejich hříchy a nazývá je Božími dětmi.

Jiná formulace

 

 

Pokusím se ještě článek zformulovat jinak.

4. a 5. kapitola Jakubova listu nám odhaluje, že Jakub svůj dopis adresoval dvěma skupinám lidí; neznáme jejich jména, ale známe jejich charakter a způsob života podle popisu, který Jakub poskytl.

Jakubovo poselství:

Jakubovo oslovení "moji bratři a sestry" nás přivádí k myšlence komunity a sdíleného duchovního bratrství. Jeho varování před blouděním od pravdy a výzva k nápravě nám ukazuje na důležitost sledování správné cesty života a pomoci těm, kteří se od ní vzdálili.

Zájem o specifické skupiny:

Jakubovo oslovování "cizoložníci" a dalších skupin ukazuje na konkrétní problémy a výzvy, kterým čelila tehdejší církev. Tato identifikace problémů nám umožňuje lépe porozumět kontextu dopisu a jeho významu pro tehdejší komunitu i pro nás dnes.

Jemné nuance:

Rozbor verše 17 nás přivádí k myšlence individuálních schopností a zkušeností v konání dobra. Tato nuance nám pomáhá lépe porozumět lidské povaze a vyváženějšímu přístupu k druhým.

Důležitost milosti:

Jakubovo poselství o milosti a odpuštění nás utvrzuje v důležitosti Boží lásky a přijetí. Tato milost je dostupná pro všechny, kdo se obrátí a hledají cestu k lepšímu životu, což nám dává naději a sílu v našem vlastním duchovním putování.

Komentář k první jemné nuanci:

Verš 17 nás učí respektovat rozmanitost lidských schopností a pochopit, že každý člověk má svůj vlastní jedinečný příběh a cestu.

Komentář k druhé jemné nuanci:

Připomenutí Boží milosti nás utvrzuje v důvěře, že i přes naše chyby a selhání jsme milováni a přijati. Tato milost je klíčem k našemu duchovnímu uzdravení a obnovení.

Jakubův verš 17, který zmiňuje, že kdo umí činit dobré a nečiní, má hřích, skýtá prostor k hlubšímu pochopení lidské povahy a morálního rozměru. Jakub tímto nezpochybňuje schopnost lidí činit dobro, ale spíše uznává, že každý člověk má své vlastní osobní výzvy a omezení. Některé situace mohou být nesmírně obtížné a člověk se může ocitnout ve střetu mezi svými touhami a nároky morálního života. Například, zatímco někdo může mít vrozenou schopnost odpuštění i ve velmi obtížných situacích, jiný člověk se může potýkat s vnitřními konflikty a omezeními, které mu brání v jednání podle vyšších morálních standardů.

Jakubovo upozornění na rozdílnost lidské zkušenosti a schopnosti činit dobro nabízí soucitný pohled na lidskou povahu a ukazuje, že Boží milosrdenství je přístupné všem, bez ohledu na jejich schopnosti nebo nedostatky. Také to ukazuje na důležitost snahy o dobré a pokornosti před Bohem, i když lidské pokroky mohou být rozmanité a nerovnoměrné.

Je velmi důležité zdůraznit, zejména v kontextu chápání milosti a Boží lásky vůči všem lidem, že Jakubova zpráva o milosti je klíčová pro pochopení Božího postavení k hříšníkům a jejich možnosti obrátit se a být přijati v církvi.

Je důležité si uvědomit, že každý člověk může být náchylný k chybám a hříchům, a že Boží milosrdenství není omezeno žádnou hranicí. Jakubovo upozornění na to, že Bůh dává ještě více milosti, zdůrazňuje Boží touhu po obnově vztahu s každým jednotlivcem a ochotu odpustit minulé hříchy. Tím se potvrzuje, že minulost jednotlivce nemusí být překážkou pro jeho přijetí a začlenění do církve.

Jakub poukazuje na to, že by církev neměla odsuzovat nebo odmítat jednotlivce kvůli své minulosti, poukazuje na nutnost porozumění a soucitu v církvi. Místo odsuzování by měla být poskytována podpora a prostor pro obnovu a uzdravení. Milost, jak ji Jakub popisuje, je klíčovým prvkem Božího plánu pro každého člověka, bez ohledu na jeho minulost či současný stav.

Dt 6:13-14 a 1. Královská 18:21

Hebrejský text	Přepis v češtině	Doslovný překlad	Volný překlad
אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ תִּירָא וְאֹתוֹ תַעֲבֹד וּבִשְׁמוֹ תִּשָּׁבֵעַ׃	et-Adonaj 'elohécha ti-ra ve'oto ta-avod u-vishmo ti-shavea	Hospodina Boha svého se budeš bát, a Jemu sloužit, a ve jméno Jeho přísahy skládat	Budeš se bát Hospodina Boha svého, Jemu sloužit budeš, a Jeho jménu přísahy skládat
לֹא תֵלְכוּן אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים מֵאֱלֹהֵי הָעַמִּים אֲשֶׁר סְבִיבוֹתֵיכֶם׃	lo te-lechun a-cha-rei 'elo-him a-che-rim me-'elo-hei ha-amim a-she-er se-vi-vo-tei-chem	Nepůjdete za bohy jinými, mezi bohy národů, které jsou okolo vás.	Nebudete chodit za bohy cizími, za bohy těmi, které jsou vůkol vás.

 

První tabulka:

Hebrejské slovo	Přepis v češtině	Doslovný překlad	Volný překlad
אֶת־	et-	-	-
יְהוָה	Adonaj	Hospodina	Hospodina
אֱלֹהֶיךָ	'elohéxá	Boha tvého	Boha tvého
תִּירָא	tira'	budeš se bát	budeš se bát
וְאֹתוֹ	we'otó	a Jemu	a Jemu
תַעֲבֹד	ta'avód	sloužit	sloužit
וּבִשְׁמוֹ	uviš~mó	a ve jméno Jeho	a ve jméno Jeho
תִּשָּׁבֵעַ׃	tišave'a	přísahy skládat	přísahy skládat.

Druhá tabulka:

Hebrejské slovo	Přepis v češtině	Doslovný překlad	Volný překlad
לֹא	ló'	ne	Nepůjdete
תֵלְכוּן	telechún	půjdete	půjdete
אַחֲרֵי	'acharé(i)	za	za
אֱלֹהִים	'elóhím	bohy	bohy
אֲחֵרִים	'acherim	jinými	jinými
מֵאֱלֹהֵי	me'elóhé	mezi bohy	mezi bohy
הָעַמִּים	ha'ammím	národů	národů
אֲשֶׁר	'ašer	které	které
סְבִיבוֹתֵיכֶם׃	sevivóté(i)xem	jsou okolo vás	jsou vůkol vás

1. Královská 18:21

Číslo	Hebrejské slovo	Přepis do IPA výslovnosti	Překlad
1	וַיִּגַּ֨שׁ	wayyiggaš	A přistoupil
2	אֵלִיָּ֜הוּ	’êlîyāhū	Eliáš
3	אֶל־	’el-	k
4	כָּל־	kāl-	všemu
5	הָעָ֗ם	hā‘ām	lidu
6	וַיֹּ֙אמֶר֙	wayyōmer	a řekl
7	עַד־	‘aḏ-	Jak dlouho
8	מָתַ֞י	māṯay	budete kolísat
9	אַתֶּ֣ם	’attem	vy
10	פֹּסְחִים֮	pōsəḥîm	mezi
11	עַל־	‘al-	dvěma
12	שְׁתֵּ֣י	šətê	možnostmi
13	הַסְּעִפִּים֒	hassə‘ippîm	Jestliže Hospodin je Bohem, následujte ho, pakli jest Baal, následujte ho
14	אִם־	’im-	pokud
15	יְהוָ֤ה	Adonaj	Hospodin
16	הָֽאֱלֹהִים֙	hā’ĕlōhîm	Bůh
17	לְכ֣וּ	ləḵū	jděte
18	אַחֲרָ֔יו	’aḥărāw	za ním
19	וְאִם־	wə’im-	ale pokud
20	הַבַּ֖עַל	habba‘al	Baal
21	לְכ֣וּ	ləḵū	jděte
22	אַחֲרָ֑יו	’aḥărāw	za ním
23	וְלֹֽא־	wəlō-	ale ne
24	עָנ֥וּ	‘ānū	odpověděli
25	הָעָ֛ם	hā‘ām	lid
26	אֹת֖וֹ	’ōṯōw	mu
27	דָּבָֽר׃	dāḇār	slovem

Číslo	Hebrejské slovo	Přepis do české výslovnosti	Překlad
1	וַיִּגַּ֨שׁ	wajjiggaš	A přistoupil
2	אֵלִיָּ֜הוּ	’élíjáhú	Eliáš
3	אֶל־	’el-	k
4	כָּל־	kól-	všemu
5	הָעָ֗ם	há‘ám	lidu
6	וַיֹּ֙אמֶר֙	wajjómer	a řekl
7	עַד־	‘aḏ-	Jak dlouho
8	מָתַ֞י	mátaj	budete kolísat
9	אַתֶּ֣ם	’attem	vy
10	פֹּסְחִים֮	póschím	mezi
11	עַל־	‘al-	dvěma
12	שְׁתֵּ֣י	šeté(i)	možnostmi
13	הַסְּעִפִּים֒	hasse‘ippím	Jestliže Hospodin je Bohem, následujte ho, pakli jest Baal, následujte ho
14	אִם־	’ím-	pokud
15	יְהוָ֤ה	Adonaj	Hospodin
16	הָֽאֱלֹהִים֙	há’elóhím	Bůh
17	לְכ֣וּ	lexú	jděte
18	אַחֲרָ֔יו	’acharáw	za ním
19	וְאִם־	we’ím-	ale pokud
20	הַבַּ֖עַל	habba‘al	Baal
21	לְכ֣וּ	lexú	jděte
22	אַחֲרָ֑יו	’acharáw	za ním
23	וְלֹֽא־	weló-	ale ne
24	עָנ֥וּ	‘ánú	odpověděli
25	הָעָ֛ם	há‘ám	lid
26	אֹת֖וֹ	’óṯów	mu
27	דָּבָֽר׃	dávár	slovem

Slovo "has-sə‘ippîm" v hebrejštině označuje "názory" nebo "roztržení". V kontextu tohoto verše, který popisuje události kolem proroka Eliáše a shromážděného lidu, to zřejmě odkazuje na jejich rozpolcenost či kolísání mezi dvěma názory nebo směry - buď následovat Hospodina nebo Baala.

Transistory - rozdíl mezi BJT, MOSFET a IGBT

BJT obsahuje

Emitor, bázi, kolektor.

MOSFET obsahuje

Bránu, zdroj (source), drain.

Obsahuje izolovanou vrstvu.

IGBT obsahuje

Bránu, emitor, kolektor

Obsahuje izolovanou vrstvu.

BJT

Zvládne pracovat s malým i velkým napětím v nízkých a středních frekvencích.

Pracuje s malými proudy (proud na bázi řídí napětí).

MOSFET

Zvládne pracovat s velkými proudy, velkými frekvencemi ale malým napětím (napětí na bráně řídí proud).

IGBT

3D zobrazení předností

Zobrazení maximálního napětí, proudu a frekvence

Užití

BJT - zkratky z datasheetu

Ic -continuous current rating

Vceo - Breakdown voltage

Hfp - current gain

Ts + Tf - Turn OFF time

MOSFET - zkratky z datasheetu

Ic -continuous current rating

Vdss - Breakdown voltage

Vgs - Threshold voltage

gfs  - Forward transconductance

Rds - On resistance

Ts + Tf - Turn OFF time

IGBT - zkratky z datasheetu

Ic -continuous current rating

Vdes - Breakdown voltage

Vge - Threshold voltage

gfe  - Forward transconductance

Vce - On voltage

Ts + Tf - Turn OFF time

IGBT - popis a vysvětlení (Insulated Gate Bipolar Transistor)

GBT (Insulated Gate Bipolar Transistor) funguje na principu kombinace bipolárního tranzistoru a MOSFETu. 

 

 

Podobně jako u bipolárního tranzistoru, u IGBTu je ovlivnění proudovou dráhou realizováno pomocí přívodu proudu do gate. Nicméně, na rozdíl od bipolárního tranzistoru, proud neteče do gate, ale je řízen napětím mezi gate a emitor (GS). Toto napětí ovlivňuje vytvoření vodivého kanálu mezi elektrodami collector (drain) a emitter (source).

1. Substrát:

   • Materiál: Monokrystalický křemík (Si)
   • Popis: Základní vrstva, na které jsou vytvořeny další vrstvy polovodičového materiálu.

2. Emitorová vrstva (p-type):

   • Materiál: Příměsi akceptorů (např. bor)
   • Popis: Tato vrstva určuje emitorovou část tranzistoru.

3. Báze (n-type):

   • Materiál: Příměsi donory (např. fosfor)
   • Popis: Tato vrstva tvoří bázi tranzistoru a odděluje emitor od collectoru.

4. Gate oxid (oxid křemíku):

   • Materiál: Oxid křemíku (SiO2)
   • Popis: Izoluje gate od kanálu a umožňuje řízení proudu pomocí napětí mezi gate a emitor (GS).

5. Gate (polykrystalický křemík):

   • Materiál: Polykrystalický křemík (polysilicon)
   • Popis: Tvoří gate strukturu, která umožňuje řízení proudu v IGBT.

Při přivedení napětí mezi elektrody gate a emitor začne polem způsobeným napětím přitahovat elektrony z emitoru směrem k gate. Tím se oblast pod gate transformuje z typu polovodiče P na typ N (inverzní oblast), což vytváří vodivý kanál mezi elektrodami source a drain. Napětí, při kterém se vytvoří kanál, se nazývá prahové napětí (UT). Jak je napětí mezi source a drain zvyšováno (UDS), kanál se může rozšiřovat v oblasti u source a zužovat v oblasti u drain, což ovlivňuje vodivost tranzistoru.

IGBT také může fungovat v oblasti triodického chování, kde je ovládán jako napěťově řízený odpor. To je analogické k oblasti malých napětí u MOSFETu, kde je závislost vodivosti na napětí mezi gate a source téměř lineární.

BJT - zkratky z datasheetu

Ic -continuous current rating

Vceo - Breakdown voltage

Hfp - current gain

Ts + Tf - Turn OFF time

MOSFET - zkratky z datasheetu

Ic -continuous current rating

Vdss - Breakdown voltage

Vgs - Threshold voltage

gfs  - Forward transconductance

Rds - On resistance

Ts + Tf - Turn OFF time

IGBT - zkratky z datasheetu

Ic -continuous current rating

Vdes - Breakdown voltage

Vge - Threshold voltage

gfe  - Forward transconductance

Vce - On voltage

Ts + Tf - Turn OFF time

TVS křivka a zkratky vysvětleno.

 VYSVĚTLENÍ ZKRATEK NA KŘIVCE TVS (Transient Voltage Suppression)

Utr

TVS (Transient Voltage Suppression) začínají typicky chránit až od určitého napětí, které je vyšší než 0V. Prahové napětí (Threshold voltage, zkráceně "Utr") je právě tím napětím, při kterém TVS začíná aktivovat svou ochrannou funkci.

Hodnota prahového napětí (Utr) obvykle není nastavena na příliš nízkou hodnotu, jako je například 0V, protože by to mohlo vést k nepřetržité aktivaci TVS a zbytečnému zatížení systému. Obvykle je prahové napětí nastaveno na hodnotu nad určitou minimální hladinou, aby se zabránilo nechtěným aktivacím TVS. Tato hodnota může být různá v závislosti na konkrétním typu a specifikacích TVS.

Vrm

Zkratka "VRM" obvykle označuje "Voltage Regulator Module" a je běžně spojována s regulací napětí v elektronických systémech, zejména v počítačích a jiných zařízeních. Vrm však zde značí Stand-off voltage a prý to není běžné označení.

Tento termín označuje napětí, při kterém začne zařízení TVS omezovat nadměrné napěťové špičky nebo přepětí na svém vstupu. Když napětí na zařízení překročí stand-off voltage, začne zařízení TVS provádět svou ochrannou funkci, typicky přesměrováváním nadbytečné energie mimo chráněný obvod nebo jinými mechanismy, aby se minimalizovalo poškození citlivých komponent. Stand-off voltage je tedy důležitým parametrem pro správnou volbu zařízení TVS v konkrétní aplikaci, protože určuje, jaké napěťové úrovně budou bezpečně tolerovány a které budou považovány za přepětí.

Irm - Leakage current

Leakage current je proud, který teče přes zařízení, i když není aktivováno žádné přepěťové napětí. Je to přirozený jev způsobený vnitřními charakteristikami TVS a může být způsoben například nedokonalostí izolace nebo vedlejšími efekty v polovodičových materiálech.

Leakage current by mělo být co nejmenší, aby nedocházelo k nežádoucí spotřebě energie nebo zahřívání zařízení. Při výběru TVS je důležité zohlednit i hodnotu leakage current a zajistit, aby byla co nejnižší, zejména pokud je aplikace citlivá na spotřebu energie nebo tepelné zatížení.

Uf  - Forward Voltage drop (úbytek napětí při aktivaci ochrany)

Pro diody TVS je forward voltage drop důležitý parametr, který určuje, jaká část napětí bude ztracena při aktivaci ochrany diody. Nižší forward voltage drop znamená efektivnější ochranu před přepětím, protože méně napětí bude ztraceno na samotné diodě. Tento parametr je proto důležitý při výběru správného typu TVS pro danou aplikaci.

Temperature Coefficient αT

Koeficient teplotní závislosti napětí (Temperature Coefficient of Voltage, zkráceně TC of V nebo αT) je parametr, který popisuje změnu výstupního napětí elektronického zařízení v závislosti na změnách teploty. Vyjadřuje se v jednotkách procenta změny výstupního napětí za jednotku změny teploty (například ppm/°C - parts per million per degree Celsius).

U diodových TVS může být koeficient teplotní závislosti napětí důležitým parametrem, zejména pokud se očekávají velké změny teploty v provozním prostředí. Některé aplikace vyžadují TVS s nízkým koeficientem teplotní závislosti napětí, aby se minimalizovala změna výstupního napětí v různých teplotních podmínkách a zajišťovala konzistentní ochrana před přepětím.

Dá se využít zapojení TVS do serie k získání přesnějších hodnot jištění a nižšího leak current?

Ano, je možné a občas se používá postavit několik TVS za sebe s cílem snížit leak current. Tento postup je známý jako "TVS kaskáda" nebo "TVS bank". Tímto způsobem lze dosáhnout snížení celkového leak current tím, že se spojí více TVS dohromady.

Při použití TVS kaskády je třeba mít na paměti několik věcí:

1. Kaskáda může snížit celkový leak current, ale také může zvýšit schopnost diodové ochrany celkového obvodu.

2. Je důležité zvolit TVS s co nejnižším leak current pro danou aplikaci, abyste minimalizovali celkový leak current i při použití kaskády.

3. Při návrhu kaskády je třeba vzít v úvahu také další parametry, jako jsou prahové napětí, forward voltage drop, a celkový výkon zatížení, aby byla zajištěna správná ochrana obvodu před přepětím.

Vzhledem k těmto faktorům je důležité provést důkladnou analýzu a simulaci před použitím TVS kaskády v konkrétní aplikaci.

Co znamená toto? Kaskáda může snížit celkový leak current, ale také může zvýšit schopnost diodové ochrany celkového obvodu.

Opravdu bych měl říci:

"Kaskáda může snížit celkový leak current, ale také může zvýšit schopnost diodové ochrany celkového obvodu před přepětím."

Je důležité rozlišovat mezi snížením celkového leak current a zvýšením schopnosti ochrany obvodu. Pokud použijete více TVS za sebou, celkový leak current může být nižší, protože každá TVS může mít svůj vlastní leak current. Avšak, pokud použijete kaskádu TVS, může to také zvýšit celkovou schopnost diodové ochrany, protože každá další TVS může poskytovat další vrstvu ochrany proti přepětí.

Tímto způsobem může být kaskáda TVS efektivním způsobem, jak dosáhnout jak snížení celkového leak current, tak zvýšení úrovně ochrany proti přepětí.

Vidíte to tedy jako dvě výhody?

Ano, vidím to jako dvě výhody použití kaskády TVS:

1. Snížení celkového leak current: Použití více TVS za sebou může snížit celkový leak current, protože každá TVS může mít svůj vlastní leak current. Pokud jsou tyto TVS spojeny do kaskády, celkový leak current může být nižší než u jedné samostatné TVS.

2. Zvýšení úrovně ochrany proti přepětí: Kaskáda TVS může poskytovat vícevrstvou ochranu proti přepětí. Každá další TVS v kaskádě může poskytnout další úroveň ochrany, což může zvýšit celkovou účinnost ochrany proti přepětí a minimalizovat škody na chráněných zařízeních.

Tyto dvě výhody mohou být přínosem pro aplikace, které vyžadují nízký leak current a/nebo vysokou úroveň ochrany proti přepětí. Nicméně je důležité provést důkladnou analýzu a simulaci, abyste zjistili, zda je použití kaskády TVS vhodné pro konkrétní aplikaci a prostředí.

Je běžné kombinovat hodnoty TVS zapojené v serii?

Ano, kombinování hodnot TVS zapojených v sérii je běžná praxe, zejména pokud se snažíte dosáhnout určitého požadovaného účinku ochrany před přepětím. Kombinování hodnot TVS může být užitečné z několika důvodů:

1. Rozsah ochrany: Kombinací TVS s různými hodnotami prahového napětí a/nebo forward voltage drop můžete dosáhnout rozšíření rozsahu ochrany před přepětím. To může být užitečné, pokud máte různé úrovně přepětí, které chcete chránit.

2. Optimalizace ochrany: Kombinováním TVS s různými hodnotami můžete optimalizovat ochranu proti přepětím v konkrétních oblastech napěťového rozsahu. Například můžete použít TVS s nižším prahovým napětím pro ochranu citlivých elektronických součástek a TVS s vyšším prahovým napětím pro ochranu ostatních částí obvodu.

3. Snížení celkového leak current: Kombinováním TVS s různými hodnotami můžete minimalizovat celkový leak current při zachování účinné ochrany před přepětím. Tímto způsobem můžete dosáhnout vyváženého kompromisu mezi účinností ochrany a spotřebou energie.

Je však důležité zajistit, aby byly kombinované TVS správně navrženy a dimenzovány pro konkrétní aplikaci, aby byla zajištěna účinná ochrana a minimalizace rizika nesprávné funkce. Proto je vhodné provést důkladnou analýzu a simulaci před použitím kombinovaných TVS v konkrétním zařízení nebo systému.

Dá se tepelné zatížení TVS snížit pomocí zapojení v serii?

Váš nápad na použití více TVS za sebou s různými hodnotami prahového napětí pro snížení tepelné zátěže diod je dobrým přístupem. Tímto způsobem můžete rozložit tepelnou zátěž mezi více diod, což může vést ke snížení celkového tepelného zatížení jednotlivých diod a zlepšení jejich spolehlivosti a životnosti.

Pokud první dioda má nižší prahové napětí, bude čelit menšímu tepelnému zatížení, protože bude snižovat přepětí na nižší úrovni. Další diody s vyššími prahovými napětími budou sloužit jako další ochranné úrovně a budou zasahovat, pokud se napětí zvýší nad úroveň, kterou může snížit první dioda. Tímto způsobem můžete snížit tepelné zatížení každé diody a zlepšit jejich spolehlivost.

Je důležité věnovat pozornost správnému dimenzování a volbě TVS pro danou aplikaci. Důkladná analýza a simulace mohou být užitečné pro určení optimální konfigurace TVS a minimalizaci tepelné zátěže.